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【评论】唐吴妙用入毫端

2013-10-22 10:10:26 来源:艺术家提供作者:张咏
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  吾国传统人物尤其是佛教题材人物绘画之传统其来有自,渊源可谓久长矣,自东晋顾恺之、唐之阎立本吴道子、宋之梁楷李公麟及明之陈洪绶仇十洲,乃至现代徐悲鸿、张大千、傅抱石诸大家,一路传承有序,至今仍为世人宝爱珍重。据《名画录》中有载,唐吴道子尝画佛,留其圆光,当大会之中,以肩倚壁,对万众举手尽臂挥之,其笔画之粗细则以一指距壁为准,圆中运规而自然均匀,观者以为出神入化,莫不惊呼赞叹,足成画史上一段佳话。及至当代,国中画手中得具吴之笔力兼气魄者,不过二三人而已,以拙眼观之,有江东范曾十翼标于前而宁夏任重千里殿于后,然此皆须眉男子之所为作也,论及巾帼人物,愚见窃以为杭州程澄女史可与范、任二人鼎足而三,虽不足云分庭抗礼,然亦自成一格色,所谓不遑多让、自成家法者也。

  程澄女史精擅传统工笔白描,尤为专长于传统仙佛道释之工笔人物,全用白描线条勾勒而成,笔墨技巧纯然自吾国传统绘画中走出,充分汲取明吴彬之人物及清恽寿平没骨山水等前贤技法,广撷博取、一脉相承,师古有得且能自出机杼,倘以“当代小吴生”评价其画艺,想非过誉之辞。在程澄诸多种类之人物画创制风貌中,以观音、罗汉、仕女及婴孩四类为大宗,而尤以罗汉古佛之描写最见神韵意趣。近展卷细阅其最新创制之工笔设色长卷《十八罗汉朝观音》一图,凡人物器械之类,鸟兽动植及珍宝杂用之属,无一不刻画精微,曲尽其妙,实可称画中之神品,绝匪近时俗手画工之可及也。

  罗汉,乃阿罗汉之略称,为梵文Arhat之音译,是小乘佛教修行所达到的最高果位。曩昔佛祖在世时,曾敕请诸大阿罗汉,常住人间不入涅槃,天上人间受世人供养并为诸施主广种福田,化运神通,显扬教法。而所谓十八罗汉,是指佛教传统中十八位永住世间、护持正法的阿罗汉,由十六罗汉加二尊者得来,均为佛祖释迦牟尼之弟子。公元二世纪时,狮子国庆友尊者所著《法经记》中有载十六罗汉之各自名号及所在地区,此书后由玄奘法师译出,当宋朝时,佛教题材绘画日渐兴盛,乃有画家将十六罗汉连同《法经记》作者庆友及译者玄奘亦合绘于一处,遂足成十八罗汉之数,自此于国中广为流传。至清乾隆年间,由乾隆帝钦定,另将迦叶尊者降龙罗汉及弥勒尊者伏虎罗汉分别御封为第十七、第十八罗汉,并一直沿用至今。细数十八罗汉之各自名号,依次为坐鹿罗汉、欢喜罗汉、举钵罗汉、托塔罗汉、静坐罗汉、过江罗汉、骑象罗汉、笑狮罗汉、开心罗汉、挥手罗汉、沉思罗汉、挖耳罗汉、布袋罗汉、芭蕉罗汉、长眉罗汉、看门罗汉、降龙罗汉及伏虎罗汉。古往今来之历代画家,专以罗汉为题材进行绘画创作者多有其人,诸如后唐左礼、前蜀释贯休、北宋李公麟、元赵孟頫、明仇英及吴彬、丁云鹏诸人,所绘罗汉形态不一且层出不穷,线条铁画银勾、衣袂飘举,“挥霍若莼菜条”,画中人仪容安详而风神自远,令人见之顿生欢喜心、礼佛心,实为古典人物画之无上粉本、经典法门,其间丰厚深邃之传统渊源与历史底蕴,成为后世画家取用不竭之源头活水。

  程澄女史此幅工笔设色长卷《十八罗汉朝观音》,自右侧向左依次展卷熟阅之,一人身服黄色袈裟,双手合拢于腰际,长髯络腮、眉目凝重,神情平和安祥,其后一儒士装扮之侍者手持禅杖贴身而行,此乃布袋罗汉;一人衣裾飘拂摇曳,双手交接背于身后而右手执一芭蕉扇,栩栩然若仙矣,此为芭蕉罗汉无疑;一胡人手牵照夜白千里神驹踽踽前行,其神情意态欣欣然,神驹之刻画描摹极精工妍妙,毛发备极生动而五彩斑斓,甚得韩干、曹霸鞍马之精髓;左手捻佛珠右手执钵盂者一人,足下有金猴奉长生仙果以为礼献,此过江罗汉,一人身披鹿纹袈裟而手持青黄相间之宝瓶,似与过江罗汉有言者,为坐鹿罗汉,其侧一人荷笠,身着深蓝袈裟而两手交叉、注目谛视者,则为静坐罗汉,相距不数步,一小童肩负蓝色布袱,中置经卷书册若干,正掉头顾盼而行;一人神色肃穆祥和,执藜杖缓步以当车,中心似有喜乐之意,显系欢喜罗汉,其后一孔雀正开屏,周身羽翼美仑美奂,双足正跃跃欲动,其势活动可骇,再后两人,一高擎经幢一托举莲花灯座,仪态至为虔诚礼敬,是为开心罗汉与沉思罗汉;既而幽境深入,一小鬼扬旗导前,一人端坐于虎背,一人持竹杖,一人右手扬宝瓶收伏神龙,一人眉长过膝、双手抱文书,一人紧随,另一人手持茶壶饮具作回视状,则依次为伏虎罗汉、举钵罗汉、降龙罗汉、长眉罗汉、挖耳罗汉及侍者也;一白象神色庄重蔼然,正作回眸微笑状,宛若谙通人性,一胡人手执灵芝仙草,其后四人连绵贴身而行,陆续为骑象罗汉、看门罗汉、挥手罗汉及笑狮罗汉;一胡人手牵金毛狮,一胡人腰际挎刀手执枪戟,夜叉小鬼四人各持斧钺器械,表情虽狰狞可怖,然亦可人;一人手托宝塔,正回望捧持奇花异卉等上妙供品之仙姑,是为托塔罗汉;画幅之最末端,乃见观世音菩萨端坐于莲花宝座,宝相庄严之极,前有一人身着帝王衣冠,正伏首揖拜于地,至为恭敬礼让,此未知何许人,抑或引领十八罗汉朝觐观音之导引者欤?

  据程澄女史见告,此帧《十八罗汉朝观音》系绘制于泥银笺纸之上,高一尺长二十尺,于参酌国中宋元明清历朝十八罗汉形象之基础上,自行运思构造并挥发新意而成,自今岁春月起笔构思,直至秋初完稿竣事,历时三数月之久,诚所谓“看似寻常却奇崛,成如容易却艰辛”。约略计之,画面共绘罗汉十八人,汉服儒士二人,童仆一人,胡人四人,夜叉小鬼五人,仙姑一人,帝王一人,观音一人,合为三十三人;人物随身携带之珍宝杂用器物则有禅杖藜杖、莲灯宝瓶、经册书卷、经幢幡旗、斧钺腰刀、布袱饮具等等;动物有照夜白神骏、金猿、白象、孔雀、龙、虎、狮各一;植物则有灵芝仙草、青莲金果等奇花异卉,林林总总、形形色色,全以工稳谨细之笔墨技法出之,莫不传神写真,逼肖人物之本真神韵意趣。另,此长卷画作之前段,尚有作者以万年兰纸及泥金书写之《金刚经》全文,高一尺长二十八尺,纯然以工楷书写,笔意则参酌欧阳询褚遂良诸家,一丝不苟者也,与《十八罗汉朝观音》允称书画合璧、相得益彰之妙品佳构。两相并列,观之足可消释愁怀,抛尽尘世间之诸多烦忧。

  程澄女史以其高古清雅之线描绘画风格,正日益引起国中收藏拍卖界之异常瞩目。北京翰海2010年秋拍中尝推出其创制之《红衣罗汉》,竖幅近六平尺,最终拍卖成交价五万余元,几近每平尺一万元。身为传统书画拍场之新人,得有佳绩如此,亦足可啸傲群伦矣。

  唐之韩退之得友人独孤生所赠《杂古今人物小画》一卷,有感而作《画记》以自观览遣怀;其后,宋之秦少游谓退之此文叙事言简而意赅,深为景慕钦敬,故仿之而作《罗汉记》;及至明永乐年间,书画大赏鉴家金陵王逊见及友人冯世贤家藏《龙王请斋过海罗汉图》卷,快读一过后亦为之作记,判定此卷为唐吴道子旧本而由宋李公麟重摹者,历代名公巨匠之慧眼精鉴若此。今有幸见及程澄女史所绘《十八罗汉朝观音》工笔长卷,亦不由令人拊掌慨叹,以为颇能继武前贤且自创新格,所谓“入古出新”且能自具怀抱者也。尤可钦敬称赏者,乃程澄女史以一巾帼之身,面对物欲横流、光怪陆离之当下社会,孜孜不倦、朝夕匪懈地致力于传统工笔人物绘画此一创制领域,其精湛沉厚之笔墨功柢,以及心无旁骛、沉潜向学之坚毅意志,确乎勇猛精进、修持不辍,诚有如佛教徒之虔敬修为,以鲜花蔬果一心供养诸佛者。

  明清朝代鼎革之际,风云板荡、世事变幻,文人士大夫多避谈时事以免遭祸乱,转而寄情于书画诗文。诗书画蔚然成风,在相当程度上也影响到一批女性参与其间,诸如柳如是、董小宛、马湘兰等人,才情卓发、风致高蹈,所绘无论人物、兰竹皆备极生动传神,或当令其夫君如钱谦益、冒辟疆辈敛衽袖手。及至当代,秦淮才女之身影固无从觅见,但藉由程澄女史之书画,或可令人想见其流风余韵。然则两者又大有不同,程澄以清雅劲健、古厚庄重之笔力将上述人等轻浮靡丽之气洗刷殆尽,独存其秀润而已,且自迁居杭州近郊富春江上,漫卷湖山以助画兴,悬想倘假以时日,其前程正宽宏远大,修成正果之日或非遥也,此则又非吾辈所能逆料。

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